汉末三国时期彪悍的复仇风以及背后成因探究 (第1/2页)

俗话说“以牙还牙，以眼还眼”，而一代奸雄曹操为父报仇手段之辣，心肠之狠也为大众所熟知①，那么汉末三国时期复仇情况又如何其彪悍复仇风背后又有哪些历史成因。本文仅就这些问题做些简单讨论和研究。
　　
　　①《三国志武帝纪》：夏，使荀彧、程昱守鄄城，复征陶谦，拔五城，遂略地至东海。还过郯，谦将曹豹与刘备屯郯东，要太祖。太祖击破之，遂攻拔襄贲，所过多所残戮。孙盛曰：夫伐罪吊民，古之令轨；罪谦之由，而残其属部，过矣。
　　
　　《后汉书陶谦传》：初平四年，曹操击谦，破彭城傅阳。谦退保郯，操攻之不能克，乃还。过拔取虑、雎陵、夏丘，皆屠之。凡杀男女数十万人，鸡犬无余，泗水为之不流，自是五县城保，无复行迹。
　　
　　一复仇一词由来
　　
　　复者，说文解字云，往来也。
　　
　　而仇者，【说文】：雠也。从人九声。
　　
　　段注曰：雠犹应也。《左传》曰：嘉偶曰妃，怨偶曰仇。按仇与逑古通用。辵部怨匹曰逑。卽怨偶曰仇也。仇为怨匹，亦为嘉偶。
　　
　　【时间】：小篆。
　　
　　【字形】：会意兼形声。从人从九，九亦声。
　　
　　【本义】：仇恨也。
　　
　　【辩证】：段玉裁童鞋仇为怨匹之说，非仇字本义，其引申义也。
　　
　　九者，从人从九。会意。
　　
　　人者，象人垂手而立之形。男性贵族也。此人字之本义也。以人字造字皆出此义也。
　　
　　九者，蛇也。此九字之本义也。以九字造字皆出此义也。
　　
　　仇者，人蛇之间，惟有仇恨也。
　　
　　故，仇者，仇恨也。
　　
　　因此复仇一词，可解为对仇人进行报复。其出处可以追溯到儒家经典《礼记•曲礼》：“父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。”
　　
　　二汉末三国彪悍的复仇
　　
　　1为父母复仇
　　
　　⑴淯外祖父赵安为同县李寿所杀，淯舅兄弟三人同时病死，寿家喜。淯母娥自伤父雠不报，乃帏车袖剑，白日刺寿於都亭前，讫，徐诣县，颜色不变，曰：“父雠己报，请受戮。”禄福长尹嘉解印绶纵娥，娥不肯去，遂强载还家。会赦得免，州郡叹贵，刊石表闾。①
　　
　　皇甫谧列女传曰：酒泉烈女庞娥亲者，表氏庞子夏之妻，禄福赵君安之女也。君安为同县李寿所杀，娥亲有男弟三人，皆欲报仇，寿深以为备。会遭灾疫，三人皆死。寿闻大喜，请会宗族，共相庆贺，云：“赵氏强壮已尽，唯有女弱，何足复忧！”防备懈弛。娥亲子淯出行，闻寿此言，还以启娥亲。娥亲既素有报仇之心，及闻寿言，感激愈深，怆然陨涕曰：“李寿，汝莫喜也，终不活汝！戴履天地，为吾门户，吾三子之羞也。焉知娥亲不手刃杀汝，而自儌幸邪？”阴巿名刀，挟长持短，昼夜哀酸，志在杀寿。寿为人凶豪，闻娥亲之言，更乘马带刀，乡人皆畏惮之。比邻有徐氏妇，忧娥亲不能制，恐逆见中害，每谏止之，曰：“李寿，男子也，凶恶有素，加今备卫在身。赵虽有猛烈之志，而强弱不敌。邂逅不制，则为重受祸於寿，绝灭门户，痛辱不轻也。原详举动，为门户之计。”娥亲曰：“父母之仇，不同天地共日月者也。李寿不死，娥亲视息世间，活复何求！今虽三弟早死，门户泯绝，而娥亲犹在，岂可假手於人哉！若以卿心况我，则李寿不可得杀；论我之心，寿必为我所杀明矣。”夜数磨砺所持刀讫，扼腕切齿，悲涕长叹，家人及邻里咸共笑之。娥亲谓左右曰：“卿等笑我，直以我女弱不能杀寿故也。要当以寿颈血污此刀刃，令汝辈见之。”遂弃家事，乘鹿车伺寿。至光和二年二月上旬，以白日清时，於都亭之前，与寿相遇，便下车扣寿马，叱之。寿惊愕，回马欲走。娥亲奋刀斫之，并伤其马。马惊，寿挤道边沟中。娥亲寻复就地斫之，探中树兰，折所持刀。寿被创未死，娥亲因前欲取寿所佩刀杀寿，寿护刀瞋目大呼，跳梁而起。娥亲乃挺身奋手，左抵其额，右桩其喉，反覆盘旋，应手而倒。遂拔其刀以截寿头，持诣都亭，归罪有司，徐步诣狱，辞颜不变。时禄福长汉阳尹嘉不忍论娥亲，即解印绶去官，弛法纵之。娥亲曰：“仇塞身死，妾之明分也。治狱制刑，君之常典也。何敢贪生以枉官法？”乡人闻之，倾城奔往，观者如堵焉，莫不为之悲喜慷慨嗟叹也。守尉不敢公纵，阴语使去，以便宜自匿。娥亲抗声大言曰：“枉法逃死，非妾本心。今仇人已雪，死则妾分，乞得归法以全国体。虽复万死，於娥亲毕足，不敢贪生为明廷负也。”尉故不听所执，娥亲复言曰：“匹妇虽微，犹知宪制。杀人之罪，法所不纵。今既犯之，义无可逃。乞就刑戮，陨身朝巿，肃明王法，娥亲之原也。”辞气愈厉，面无惧色。尉知其难夺，强载还家。凉州刺史周洪、酒泉太守刘班等并共表上，称其烈义，刊石立碑，显其门闾。太常弘农张奂贵尚所履，以束帛二十端礼之。海内闻之者，莫不改容赞善，高大其义。故黄门侍郎安定梁宽追述娥亲，为其作传。玄晏先生以为父母之仇，不与共天地，盖男子之所为也。而娥亲以女弱之微，念父辱之酷痛，感仇党之凶言，奋剑仇颈，人马俱摧，塞亡父之怨魂，雪三弟之永恨，近古已来，未之有也。诗云“修我戈矛，与子同仇”，娥亲之谓也。
　　
　　⑵禁降羽，羽又斩将军庞德。。。蜀记曰：庞德子会，随锺、邓伐蜀，蜀破，尽灭关氏家②
　　
　　⑶韩暨字公至，南阳堵阳人也。楚国先贤传曰：暨，韩王信之后。祖术，河东太守。父纯，南郡太守。同县豪右陈茂，谮暨父兄，畿至大辟。暨阳不以为言，庸赁积资，阴结死士，遂追呼寻禽茂，以首祭父墓，由是显名。③
　　
　　2为其师复仇
　　
　　⑴夏侯惇字元让，沛国谯人，夏侯婴之后也。年十四，就师学，人有辱其师者，敦杀之，由是以烈气闻④
　　
　　3为其他人复仇
　　
　　⑴中平末，（徐庶）尝为人报雠，白垩突面，被发而走，为吏所得，问其姓字，闭口不言。吏乃於车上立柱维磔之，击鼓以令於市鄽，莫敢识者，而其党伍共篡解之，得脱。於是感激，弃其刀戟，更疏巾单衣，折节学问。⑤
　　
　　⑵襄邑刘氏与睢阳李永为雠，韦为报之。永故富春长，备卫甚谨。韦乘车载鸡酒，伪为候者，门开，怀匕首入杀永，并杀其妻，徐出，取车上刀戟，步（出）。永居近巿，一巿尽骇。追者数百，莫敢近。⑥
　　
　　①陈寿《三国志魏书十八二李臧文吕许典二庞阎传》
　　
　　②王隐《三国志蜀书六关张马黄赵传注引蜀记》
　　
　　③陈寿《三国志魏书二十四韩崔高孙王传第二十四》
　　
　　④陈寿《三国志魏书九诸夏侯曹传》
　　
　　⑤鱼豢《三国志蜀书五诸葛亮传注引魏略》
　　
　　⑥陈寿《三国志魏书十八二李臧文吕许典二庞阎传》
　　
　　三其背后的历史成因
　　
　　首先需要指出的是，我国是一个深受儒家思想影响的国家，可以毫不夸张的说儒学影响了中国封建社会方方面面。而自汉武以后各朝各代，其施政措施都或多或少受到儒家影响。而儒家脱胎于周礼，而周礼则是一个以血亲关系为纽带的宗法基础上的社会规范体系。因此儒家对血亲复仇基本持正面积极的态度。如《礼记檀弓》中云“子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫，枕干不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后。”而到东汉末年，虽然朝政日坏，但因东汉以儒立国，这与西汉初年草莽英雄开国背景不同，而且东汉统治者比较重视儒学的功用，因此儒家思想在汉末可谓深入人心，而因此出现如此多血亲复仇也就不足为怪。
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）